江南文化空間生產(chǎn)與海派“新變”

江南首先是一個地域空間。在不同歷史時段，江南的涵蓋范圍有所不同，較確切的“江南”概念直到唐代才最終形成。

說起江南文化的意象，如果用一個字來描述，就是“水”；用兩個字來概括，就是“靈動”；用三個字來表現(xiàn)，就是白居易的《江南好》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”

在上海，奉賢區(qū)用“十字水街、田字綠廊，九宮格里看天下，一朝夢回五千年”“百里運(yùn)河、千年古鎮(zhèn)、一川煙雨、萬家燈火”來形容本地區(qū)的新江南文化意象，也非常生動。

表現(xiàn)江南神韻的藝術(shù)樣本，在我眼中最為典型的，一是吳冠中的中國畫江南系列，二是陳逸飛的西洋畫水鄉(xiāng)系列。白墻、青瓦、木橋、流水，本來都是客觀的物象或自然的現(xiàn)象，但當(dāng)它們由詩人、畫家組合在一起后，就代表了人化的第二自然，映射出江南文化靈動雅致的意境。

現(xiàn)在，上海“五個新城”的諸多村鎮(zhèn)都在規(guī)劃建設(shè)體育公園、寵物公園，以及美麗產(chǎn)業(yè)、國際學(xué)校、露營基地等生活和消費(fèi)場景，但保留越來越稀缺的自然水系是首要的。缺乏自然水系的空間營造，是完全不同的生產(chǎn)方式。新江南城鄉(xiāng)美學(xué)空間應(yīng)該既有《清明上河圖》的繁華市井，又有《富春山居圖》的自然詩意。

法國哲學(xué)家列斐伏爾指出：空間作為一種產(chǎn)品，并不是指某種特定的“產(chǎn)品”——一種事物或物體，而是指一種關(guān)系。江南文化與海派文化的興起、“新變”，離不開背后的空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

人口的遷徙帶動技術(shù)流、資金流、信息流、人才流

江南的發(fā)展，除了沿海位置、土地質(zhì)量、交通運(yùn)輸、生產(chǎn)方式等因素外，也與多次戰(zhàn)亂引發(fā)的人口遷徙相關(guān)。

始自兩晉南北朝的中原之亂造成北方皇權(quán)逐漸式微，空間權(quán)利逐漸南移。空間權(quán)利首先表現(xiàn)為政治權(quán)利，其次是經(jīng)濟(jì)權(quán)利，再次是文化權(quán)利；最直觀的表現(xiàn)則是人口遷徙，人口的遷徙帶動了技術(shù)流、資金流、信息流、人才流。

西晉“永嘉之亂”可以說是中國古代政治經(jīng)濟(jì)中心南移的肇始。譚其驤先生曾對西晉永康元年至劉宋大明八年160多年間的流動人口作過估算：僑居江蘇的最多，約26萬；僑居安徽的不少，約17萬。

南徐州（今江蘇鎮(zhèn)江一帶）一共42萬人口，有22萬為南遷人口。劉宋時期的余姚全縣編戶齊民不過三四萬，但一次清查出的“黑戶口”就有1萬多人。由于南遷流民大增，東晉專門僑置了許多州、郡、縣。

唐代安史之亂，進(jìn)一步推動了江南發(fā)展。至北宋后期，全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)和發(fā)展速度最快的路（相當(dāng)于省）絕大多數(shù)在南方。據(jù)統(tǒng)計，元豐年間，南方總戶數(shù)約1097萬，占全國總戶數(shù)的66%；宣和元年，全國各路上供錢物共1503萬，南方為1284萬，江南東路和兩浙路占到了56%。因此，流傳開“國家根本，仰給東南”之說。

宋代靖康之變發(fā)生后，又興起了一波南遷高潮。當(dāng)時，約有5000萬北方移民定居南方。南宋定都臨安，成為江南文化真正成熟的開端。

元代為打通南北開拓大運(yùn)河，明清兩代官府強(qiáng)制和民間自發(fā)的人口遷徙潮，也不斷推動江南的發(fā)展，以至“蘇松稅賦半天下”。

值得一提的是，安史之亂后，中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會呈現(xiàn)衰退狀態(tài)，中原文化也開始大轉(zhuǎn)移。禪宗在南方的興起，可謂經(jīng)濟(jì)文化中心南移的一個重要標(biāo)志。同時，儒教中心也逐漸南移，對元明清三朝產(chǎn)生重大影響的儒學(xué)集大成者朱熹就誕生在南方。

相比其他地域文化，江南文化率先進(jìn)入現(xiàn)代文明

為什么相比中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化、嶺南文化等地域文化，江南文化能夠率先進(jìn)入現(xiàn)代文明？如果沒有外力作用，僅靠自然發(fā)展，江南文明也能順利過渡到現(xiàn)代文明嗎？江南文化中的這種現(xiàn)代文明孕育究竟是“未受精之卵”還是“已形成之胎”，仍需要從歷史和空間的維度加以深入研究。

江南不僅是可感知的地理空間、物理空間，還是一個包括知識空間和活生生日常生活體驗(yàn)的社會空間。空間是被生產(chǎn)出來的，不同的生產(chǎn)方式會生產(chǎn)出不同的空間。我們需要探討江南文化背后的空間生產(chǎn)方式和組織形態(tài)，以及如何從中誕生了敢為人先、開放包容、崇文重教、精益求精、尚德務(wù)實(shí)、義利并舉的江南文化特質(zhì)。

以上海為例，近代上海與江南的關(guān)系可以分為三個維度：從地域上說，上海是江南的一部分，為局部與整體的關(guān)系；從空間性質(zhì)上說，上海是國際大都會，上海以外的廣大江南地區(qū)是水鄉(xiāng)和市鎮(zhèn)，上海與江南的關(guān)系是城市與鄉(xiāng)村、大城市與一般城鎮(zhèn)的關(guān)系；從相互關(guān)系上說，上海是江南經(jīng)濟(jì)、社會、文化中心以及政治重鎮(zhèn)、交通樞紐，上海與江南的關(guān)系又是中心與腹地的關(guān)系。

海派文化以近代上海的城市發(fā)展為時代背景，在江南文化深厚積淀的基礎(chǔ)上，積極吸收和融合各種新的文化滋養(yǎng)，具有海納百川、開放創(chuàng)新、重商守約、崇法敬業(yè)、精致得體等特質(zhì)。

江南文化的海派“新變”，充分體現(xiàn)在城市空間意象和物質(zhì)器物層面：河浜變成了馬路，沙船變成了輪船，馬褂變成了西裝，馬車變成了汽車，石庫門變成了花園洋房，私塾變成了公校，木馬桶變成了抽水馬桶，蠟燭變成了電燈，柴灶變成了煤氣，扇子變成了電風(fēng)扇，書信變成了電話、電報，茶館變成了咖啡館、酒吧，私家園林變成了公園。

今天的上海展覽中心，當(dāng)年為愛儷園（哈同花園）。主持營建的是從鎮(zhèn)江金山寺來的烏目山僧，整個園林的建筑風(fēng)格為西洋建筑和中式園林混搭。這種中西合璧風(fēng)格為一時之選，張園、愚園等均染此風(fēng)，申園甚至在組織方式上采取了股份制。器物層面變化的背后是社會關(guān)系的變化，傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)空間生產(chǎn)成了現(xiàn)代化空間生產(chǎn)。

費(fèi)孝通先生曾對太湖流域的開弦弓村作了一個細(xì)致的社會調(diào)查，寫成《江村經(jīng)濟(jì)》。盡管江南農(nóng)村的文化形態(tài)還比較傳統(tǒng)，但畢竟已跨入20世紀(jì)30年代。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蠶絲業(yè)的發(fā)展給開弦弓村帶來了合作工廠、技術(shù)學(xué)校、機(jī)械生產(chǎn)、股份制等先進(jìn)生產(chǎn)方式和組織形式。

費(fèi)孝通先生因此指出：“如果沒有社會組織的相應(yīng)變革，技術(shù)變革是不可能的。”現(xiàn)代生產(chǎn)方式、流通方式、消費(fèi)方式和現(xiàn)代文明以上海為中心，梯度擴(kuò)散到蘇杭城市、沿河市鎮(zhèn)，并最終影響到廣大江南農(nóng)村地區(qū)。

從承繼江南文化到熔鑄江南文化、引領(lǐng)江南文化

“城市里的江南”是一個現(xiàn)代城市出現(xiàn)以后的概念，意味著江南文化不再作為整體呈現(xiàn)在各個市鎮(zhèn)之鄉(xiāng)村中，而是作為多元城市文化的一種，在走向國際大都市進(jìn)程中繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)。

如果說“上有天堂，下有蘇杭”可以視作傳統(tǒng)江南市鎮(zhèn)文化的典范，那么“城市里的江南”更適合用來形容上海這座現(xiàn)代都市中所呈現(xiàn)出來的新江南文化。由此，從“江南的上海”到“上海的江南”，從“江南里的城市”到“城市里的江南”，從江河文化到海洋文化，從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明，從中國視域到全球視域，江南文化發(fā)生了海派“新變”。

一方面，海派文化從江南文化的土壤中汲取豐富的營養(yǎng)，完成了從承繼江南文化到熔鑄江南文化、引領(lǐng)江南文化的歷程，最終確立了上海文化在整個江南文化格局中的引領(lǐng)地位。

另一方面，海派文化對江南文化的繼承、集聚、融合、創(chuàng)新，使得海派文化、江南文化都變得更具現(xiàn)代性。長三角地區(qū)成為中國現(xiàn)代化的一個重要推進(jìn)器，至今仍是中國最充滿魅力和活力的地區(qū)之一。

江南文化的海派“新變”要在新時代繼續(xù)“蝶變”，就必須將江南文化放到與時俱進(jìn)的全球城市發(fā)展視野中來發(fā)酵。

城市的發(fā)展可以有多種范式，任何定于一尊的想法都會陷入機(jī)械主義的泥沼。建立城鄉(xiāng)一體化的美學(xué)城市，正在成為一種可能的選項。

應(yīng)該看到，無論是公園城市，還是花園城市、田園城市，都離不開綠色和生態(tài)。城市不僅要有花園和綠地，更要通過一個組合體，對錯綜復(fù)雜的情況加以合理而有序地處理。

比如，由于有了快速交通線和瞬息即達(dá)的通信手段，過去只有靠建筑的密集才能辦到的事情，現(xiàn)在靠組織的緊湊也能辦到。這樣一種新的生態(tài)和組織單元，是勝過歷史城市的新型城市胚胎，其優(yōu)勢在于能夠克服大城市無限制的單一擴(kuò)展。

進(jìn)一步來看，我們一方面進(jìn)入了以城市為主的世界，另一方面又面臨文化形態(tài)城市的解體，城市變成了都市地區(qū)。全球城市不是一個城市，而是一種新的空間形式，是一種流動空間。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，沒有中心性，只有節(jié)點(diǎn)性。全球地理成為研究對象，交通帶來的物理全球化和網(wǎng)絡(luò)帶來的虛擬全球化，使地方空間與流動空間的對立統(tǒng)一關(guān)系成為研究重點(diǎn)。

新的城市文化是一種由流動空間和地方空間之間的多模式界面展現(xiàn)出來的互動交流的文化。作為文化特色之源的城市，要在一種新的技術(shù)范式中生存下去，就必須變成結(jié)合符號、虛擬、物質(zhì)等各種交流渠道的超級溝通載體。

從這個意義上說，只有用海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和的胸襟來包容世界，江南文化才能進(jìn)一步“蝶變”為新江南文化。

中心城區(qū)要體現(xiàn)多樣性，郊區(qū)新城要體現(xiàn)差異化

從一定程度上講，在上海中心城區(qū)，江南文化的表征性空間正在城市化進(jìn)程中逐漸消退；就自然稟賦而言，江南文化的振興在青浦、松江、嘉定、奉賢、臨港、金山、崇明等區(qū)域展開更有條件。

尤其是在“五個新城”，它們有各自的地理優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，可以總結(jié)出不同的新江南文化內(nèi)涵。更重要的是，可充分利用長三角一體化國家戰(zhàn)略，以海派文化為引領(lǐng)，通過江南文化的海派“新變”，吸引三省一市匯聚在“新江南文化”的大旗下，共同參與江南文化的振興計劃。

當(dāng)前，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展，要認(rèn)真思考謀劃如何進(jìn)一步體現(xiàn)“人民至上”和“開放、創(chuàng)新、包容”的發(fā)展理念、城市品格。

具體而言，中心城區(qū)要體現(xiàn)多樣性，郊區(qū)新城則要體現(xiàn)差異化。要讓中心城區(qū)和“五個新城”、“五個新城”和長三角城市群有一個物理上、組織上的快速連接與功能呼應(yīng)，讓不同年齡、不同職業(yè)、不同愛好的人有更多進(jìn)入不同城市空間的選擇。

西方城市的發(fā)展日益固化，全球城市研究的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家。巨大而生動的中國城市實(shí)踐，需要我們在原有理論的基礎(chǔ)上作出進(jìn)一步的理論創(chuàng)新和闡釋。

作為排頭兵和先行者，上海無疑應(yīng)該在城市發(fā)展模式上成為“試驗(yàn)田”，在新的時代背景下探討江南文化空間再生產(chǎn)和海派“新變”。通過文化融合，為重構(gòu)一個新時代的江南文化空間提供上海經(jīng)驗(yàn)，借此全面提升上海的城市軟實(shí)力并賦能硬實(shí)力。

思想者小傳

徐錦江 上海社會科學(xué)院城市文化創(chuàng)新研究院院長、研究員，出版《愚園路》《流言研究》等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，主持《上海提升城市軟實(shí)力的國際經(jīng)驗(yàn)借鑒與實(shí)現(xiàn)路徑研究》等多項課題。